Nho giáo Hàn Quốc/ Phần 2. Thời kì Goryeo (918–1392)

 

                                                    Nho giáo Hàn Quốc

                                 Phần 2. Thời kì Goryeo (918–1392)

(Tiếp theo từ phần 1: Giới thiệu tổng quan về nguồn gốc hình thành)

(Trịnh Ngọc Linh tổng hợp và biên soạn)

    Vào thời của Vương triều Goryeo (918–1392), vị trí, ảnh hưởng và địa vị của Phật giáo đã vượt xa vai trò của nó như một tín ngưỡng tôn giáo đơn thuần. Các ngôi chùa Phật giáo, ban đầu được thành lập để phục vụ tín ngưỡng, đã phát triển thành những vùng đất có ảnh hưởng với đầy đủ cơ sở hạ tầng, người quản lí các cơ  sở đó, tá điền, nô lệ và các "dự án thương mại". Nhà nước đã tổ chức một số ngày lễ Phật giáo trong năm, nơi mà sự thịnh vượng và an ninh của quốc gia gắn bó chặt chẽ với các thực hành và nghi thức thường pha trộn giữa tín ngưỡng Phật giáo và bản địa của Hàn Quốc.

Nhà nước đã tổ chức một số ngày lễ Phật giáo trong năm, nơi mà sự thịnh vượng và an ninh của quốc gia gắn bó chặt chẽ với các thực hành và nghi thức thường pha trộn giữa tín ngưỡng Phật giáo và bản địa của Hàn Quốc. 

(Trịnh Ngọc Linh tổng hợp và biên soạn)

Cũng như ở Trung Quốc, Phật giáo chia thành các văn bản tôn giáo bắt nguồn từ đức tin giáo lí, kinh kệ và đức tin mang tính chiêm nghiệm hơn ở các vùng nông thôn. Sự nhấn mạnh vào văn bản và học tập này đã tạo ra một "kỳ thi tu sĩ", trong đó các tăng lữ Phật giáo có thể cạnh tranh với các học giả Nho giáo cho các vị trí trong chính quyền địa phương và quốc gia. 

Trong thời gian này, tư tưởng Nho giáo vẫn ở trong bóng tối của đối thủ Phật giáo của nó, cạnh tranh trở thành trái tim và khối óc của văn hóa Hàn Quốc, nhưng với sự đối kháng ngày càng tăng.

Vào thời của Vương triều Goryeo (918–1392), vị trí, ảnh hưởng và địa vị của Phật giáo đã vượt xa vai trò của nó như một tín ngưỡng tôn giáo đơn thuần. Các ngôi chùa Phật giáo, ban đầu được thành lập để phục vụ tín ngưỡng, đã phát triển thành những vùng đất có ảnh hưởng với đầy đủ cơ sở hạ tầng, cán bộ, người thuê nhà, nô lệ và các dự án thương mại. Nhà nước đã tổ chức một số ngày lễ Phật giáo trong năm, nơi mà sự thịnh vượng và an ninh của quốc gia gắn bó chặt chẽ với các thực hành và nghi thức thường pha trộn giữa tín ngưỡng Phật giáo và bản địa của Hàn Quốc. Cũng như ở Trung Quốc, Phật giáo chia thành các văn bản tôn giáo bắt nguồn từ đức tin thành thị và đức tin mang tính chiêm nghiệm hơn ở các vùng nông thôn.

Sự nhấn mạnh vào văn bản và học tập này đã tạo ra một "kỳ thi tu sĩ", trong đó các tăng lữ Phật giáo có thể cạnh tranh với các học giả Nho giáo cho các vị trí trong chính quyền địa phương và quốc gia.

Trong thời gian này, tư tưởng Nho giáo vẫn ở trong bóng tối của đối thủ Phật giáo của nó, cạnh tranh trái tim và khối óc của văn hóa Hàn Quốc, nhưng với sự đối kháng ngày càng tăng. 

(Trịnh Ngọc Linh tổng hợp và biên soạn)

Với sự sụp đổ của Goryeo, địa vị của tầng lớp quý tộc trên đất liền bị thay thế bởi quyền lực ngày càng tăng của tầng lớp văn nhân Hàn Quốc, những người ủng hộ mạnh mẽ cho cải cách ruộng đất.

 Sự quan tâm đến văn học Trung Quốc trong triều đại Goryeo đã khuyến khích sự truyền bá của Tân Nho giáo, trong đó những lời dạy cũ của Khổng Tử đã được kết hợp với Đạo giáo và Phật giáo. Những người theo thuyết tân Nho giáo giờ đây có thể đưa ra triều đại Joseon mới (1392–1910) một sự thay thế cho ảnh hưởng của Phật giáo. 

Ở Goryeo, Vua Gwangjong (949–975) đã tạo ra các kỳ thi công chức quốc gia - tức là thi Nho học - Khoa cử ( như Việt Nam vậy), và Vua Seongjong (1083–1094) là người ủng hộ chính cho Nho giáo bằng cách thành lập Gukjagam, cơ sở giáo dục cao nhất của triều đại Goryeo. 

Điều này đã được tăng cường, vào năm 1398, bởi Sunggyungwan - một học viện với chương trình giảng dạy Tân Nho giáo - và việc xây dựng một bàn thờ tại cung điện, nơi nhà vua sẽ thờ cúng tổ tiên của mình. Tư tưởng tân Nho giáo, với sự nhấn mạnh vào Đạo đức và quyền lực đạo đức của chính phủ đã cung cấp cơ sở lý luận đáng kể cho cải cách ruộng đất và phân phối lại của cải.

 Thay vì tấn công thẳng vào Phật giáo, các nhà phê bình Tân Nho giáo chỉ đơn giản là tiếp tục chỉ trích hệ thống Đền thờ và sự thái quá của giới tăng lữ.

Vui lòng tìm Phần 3: Nho giáo thời kì Joseon 

(Trịnh Ngọc Linh tổng hợp và biên soạn)