Nho giáo Hàn Quốc. Phần 1, giới thiệu tổng quan về nguồn gốc hình thành
Nho giáo Hàn Quốc
Phần 1
giới thiệu tổng quan về nguồn gốc hình thành
(Trịnh Ngọc Linh tổng hợp và biên soạn)
Để có thể hiểu kĩ hơn hãy tìm đọc: Nho giáo là gì ?https://trinhngoclinhussh.blogspot.com/2022/05/nho-giao-la-gigiao-nguyen.html
Nho giáo Hàn Quốc là hình thức Nho giáo xuất hiện và phát triển ở Hàn Quốc. Một trong những ảnh hưởng quan trọng nhất trong lịch sử trí tuệ Hàn Quốc là sự du nhập của tư tưởng Nho giáo như một phần của ảnh hưởng văn hóa từ Trung Quốc.
(Trịnh Ngọc Linh tổng hợp và biên soạn)
Ngày nay di sản của Nho giáo vẫn là một bộ phận cơ bản của xã hội Hàn Quốc, định hình hệ thống đạo đức, lối sống, quan hệ xã hội giữa già và trẻ, văn hóa cao, và là cơ sở cho phần lớn hệ thống pháp luật. Nho giáo ở Hàn Quốc đôi khi được coi là một cách thực dụng để tổ chức một quốc gia lại với nhau mà không có các cuộc nội chiến và bất đồng nội bộ vốn được kế thừa từ triều đại Goryeo.
(Trịnh Ngọc Linh tổng hợp và biên soạn)
Khổng Tử (孔夫子 Kǒng Fūzǐ, tức "Master Kong") thường được cho là sinh năm 551 trước Công nguyên và được mẹ nuôi dưỡng sau cái chết của cha ông khi Khổng Tử được ba tuổi. Cái tên Latinh hóa "Khổng Tử" mà hầu hết người phương Tây công nhận ông có nguồn gốc từ "Kong Fuzi", có lẽ lần đầu tiên được đặt ra bởi các nhà truyền giáo Dòng Tên đến Trung Quốc vào thế kỷ 16. The Analects, hay Lunyu (論語; lit. "Những câu nói được chọn lọc"), một tập hợp các câu nói và ý tưởng của nhà triết học Trung Quốc và những người cùng thời với ông, được cho là do những người theo Khổng Tử viết trong thời Chiến Quốc (475 TCN - 221 TCN), đạt được hình thức cuối cùng của nó trong triều đại nhà Hán (206 TCN - 220 SCN). Khổng Tử sinh ra trong giai cấp Sĩ - (shi /士), giữa tầng lớp quý tộc và bình dân. Cuộc đời công khai của ông bao gồm cuộc hôn nhân vào năm 19 tuổi, sinh ra một cậu con trai và nhiều nghề khác nhau như một công nhân nông trại, thư ký và người ghi sổ sách. Trong cuộc sống riêng tư của mình, ông đã nghiên cứu và suy ngẫm về lẽ phải, cách cư xử đúng mực và bản chất của chính quyền mà đến năm 50 tuổi, ông đã tạo dựng được danh tiếng. Tuy nhiên, điểm này không đủ cho sự thành công của ông trong việc vận động cho một chính phủ trung ương mạnh mẽ và sử dụng ngoại giao đối với chiến tranh làm lý tưởng cho các mối quan hệ quốc tế. Ông được cho là đã dành những năm cuối cùng của mình để dạy một nhóm tín đồ nhiệt thành về các giá trị được đánh giá cao trong một bộ sưu tập các tác phẩm cổ được xác định một cách lỏng lẻo là Ngũ kinh điển. Khổng Tử được cho là qua đời vào năm 479 trước Công nguyên.
(Trịnh Ngọc Linh biên soạn)
Dưới triều đại nhà Hán và nhà Đường kế tục, các tư tưởng của Nho giáo càng trở nên phổ biến rộng rãi. Trong triều đại nhà Tống, học giả Chu Hi (tiếng Trung: 朱熹, [ʈʂú ɕí]Zhu Xi )(1130–1200 sau Công nguyên) đã bổ sung các ý tưởng từ Đạo giáo và Phật giáo vào Nho giáo. Trong cuộc đời của mình, Zhu Xi phần lớn bị phớt lờ, nhưng không lâu sau khi ông qua đời, những ý tưởng của ông đã trở thành quan điểm chính thống mới về ý nghĩa thực sự của các văn bản Nho giáo. Các nhà sử học hiện đại coi Zhu Xi là người đã tạo ra một thứ gì đó khá khác biệt, và gọi lối suy nghĩ của ông là Tân Khổng giáo. Tân Nho giáo đã lan rộng khắp Trung Quốc, Nhật Bản, Hàn Quốc và Việt Nam cho đến thế kỷ 19.
Những phát triển ban đầu đối với Nho giáo ở Hàn Quốc.
Bản chất của tổ chức chính trị và văn hóa Hàn Quốc thời kỳ đầu tập trung vào thị tộc và bộ lạc hơn là các thành phố và tiểu bang. Một ghi chép của Trung Quốc về Vương quốc Gojoseon (1000 TCN - 300 TCN) ghi tên cư dân trên bán đảo là DONG-I hoặc "những kẻ man rợ phía đông" hoặc "những người cung tên phía đông". Mặc dù triều đại nhà Thương (1600 TCN - 1040 TCN) được công nhận chủ yếu nhờ những thành tựu luyện kim, nhưng những thành tựu tổ chức của nó bao gồm cả việc sử dụng quyền lực thông qua tổ tiên của một người. Khi nhà Thương bị Tây Chu (1122 TCN - 771 TCN) soán ngôi, nhà Chu đã sửa đổi niềm tin nhà Thương thành tín ngưỡng tổ tiên để gọi ra "Thiên mệnh" như một cách xác định quyền cai trị của thần thánh. Thiên mệnh (Mandate of heaven) dựa trên các quy tắc quản trị tốt và hoàng đế được thiên thượng ban cho quyền cai trị miễn là tuân thủ các quy tắc quản trị tốt đó.
(Trịnh Ngọc Linh tổng hợp và biên soạn)
Sự cai trị rải rác của nhiều tổ chức bán tự trị ngày càng được đặt dưới sự cai trị của một chính quyền trung ương như một Zongfa hay "mạng lưới thân tộc" mặc dù theo thời gian, lãnh thổ bị cai trị là quá lớn để tất cả các chư hầu thực sự là họ hàng cùng huyết thống. Các chư hầu của nhà vua được hưởng các danh hiệu cha truyền con nối và được kỳ vọng sẽ cung cấp lực lượng lao động và chiến đấu tùy theo hoàn cảnh. Theo nhiều cách như vậy, vương quốc Gojoseon sẽ được “xác nhận” bởi “người anh lớn” của họ ở phía nam, và trong khi vua Gojoseon vẫn sẽ cai trị, thì “Thiên mệnh” đặt ra nghĩa vụ đối với ông là phải cai trị một cách chính đáng và công bằng và cho lợi ích của người dân của anh ta chứ không chỉ những người yêu thích hoặc người thân của anh ta. Khi Tây Chu suy tàn, Trung Quốc bước vào thời kỳ được gọi là thời Xuân Thu (771 TCN - 471 TCN) và “mạng lưới thân tộc” cũng suy giảm. Quyền kiểm soát của nhiều tổ chức phong kiến rơi vào tay các lãnh chúa và hiệp sĩ phong kiến, hoặc "quý ông chiến đấu", (C. SHI). Không bị ràng buộc bởi các mối quan hệ gia đình, những người đàn ông này tự do tấn công hàng xóm của họ và tích lũy tài sản. Chính vào thời kỳ này, Khổng Tử được sinh ra và dành toàn bộ cuộc đời của mình dường như để phấn đấu cho việc xây dựng một chính quyền lý tưởng theo bản chất của chính quyền tập trung nhà Chu.
Tuy nhiên, vào năm 109 trước Công nguyên, thời Hán Vũ Đế, (Wu-Ti) đã áp đảo Gojoseon bằng cả đường bộ và đường biển và thành lập bốn căn cứ, hay còn gọi là Four Commanderies of Han (Tứ quân Hán (Mình chưa biết nên dịch như thế nào, nếu bạn có thông tin hay hơn, xin chỉ giáo) (tiếng Trung: 漢 四郡; tiếng Triều Tiên: 한사군); Hanja: 漢 四郡) trong khu vực như một cách để ổn định khu vực thương mại. Việc đưa bốn chính quyền riêng biệt vào giám sát khu vực sau đó chỉ nhằm kéo dài tính chất chia rẽ của bán đảo Triều Tiên và cản trở việc áp dụng mô hình Nho giáo.
(Trịnh Ngọc Linh tổng hợp và biên soạn)
(Tứ quân Hán (tiếng Trung: 漢 四郡; tiếng Triều Tiên: 한사군; Hanja: 漢 四郡) là các đội biệt kích của Trung Quốc nằm ở phía bắc Bán đảo Triều Tiên và một phần của Bán đảo Liêu Đông từ khoảng cuối thế kỷ thứ hai trước Công nguyên cho đến nay Các đội biệt kích được thành lập để kiểm soát dân cư ở khu vực cũ là Gojoseon, xa về phía nam của sông Hàn, với khu vực lõi là Lelang gần Bình Nhưỡng ngày nay bởi Hoàng đế Wu (Vũ đế) của triều đại nhà Hán. vào đầu thế kỷ thứ 2 trước Công nguyên sau khi ông chinh phục Wiman Joseon. Do đó, những biệt kích này được một số học giả coi là thuộc địa của Trung Quốc. cai trị của bốn đội biệt kích xa về phía nam của sông Hàn. (Tuy nhiên, các học giả Hàn Quốc cho rằng các khu vực hành chính của nó thuộc các tỉnh Pyongan và Hwanghae.)
(Trịnh Ngọc Linh tổng hợp và biên soạn)
Khi Thời kỳ Tam Quốc xuất hiện từ Bốn Tư lệnh, mỗi Vương quốc đều tìm kiếm các hệ tư tưởng mà theo đó dân số của họ có thể được củng cố và quyền lực có thể được xác thực. Từ khi du nhập vào vương quốc Bách Tế vào năm 338 sau Công Nguyên, Phật giáo Hàn Quốc đã nhanh chóng lan rộng đến tất cả các quốc gia trong thời Tam Quốc. Mặc dù đạo Shaman của Hàn Quốc đã là một phần không thể thiếu của văn hóa Hàn Quốc từ thời xa xưa, nhưng Phật giáo đã có thể tạo ra sự cân bằng giữa người dân và chính quyền của họ bằng cách phân xử trách nhiệm của người này với người kia.
Tìm đọc phần 2 tại blog: Nho giáo Hàn quốc thời kì Goryeo
(Trịnh Ngọc Linh tổng hợp và biên soạn)
Nhận xét
Đăng nhận xét